﹝原始章第一﹞
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履（履者，言人之舉動不出乎規矩），夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道，以待其時。是以其道足高，而名重於後代。
﹝正道章第二﹞
德，足以懷遠。信，足以一異。義，足以得眾。才，足以鑒古。明，足以照下。此人之俊也。
行，足以為儀表。智，足以決嫌疑。信，可以使守約。廉，可以使分財。此人之豪也。
守職而不廢。處義而不回。見嫌而不苟免。見利而不苟得。此人之傑也。
﹝求人之志章第三﹞
絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以禳過。貶酒闕色，所以無污。避嫌遠疑，所以不誤。
博學切問，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。
親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。先揆後度，所以應卒。括囊順會，所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保終。
﹝本德宗道章第四﹞
夫志心篤行之術：
長，莫長於博謀。安，莫安於忍辱。先，莫先於修德。樂，莫樂於好善。神，莫神於至誠。
明，莫明於體物。吉，莫吉於知足。苦，莫苦於多願。悲，莫悲於精散。病，莫病於無常。
短，莫短於苟得。幽，莫幽於貪鄙。孤，莫孤於自恃。危，莫危於任疑。敗，莫敗於多私。
﹝遵義章第五﹞
以明示下者闇。有過不知者蔽。迷而不返者惑。以言取怨者禍。令與心乖者廢。後令繆前者毀。
怒而無威者犯。好眾辱人者殃。戮辱所任者危。慢其所敬者凶。貌合心離者孤。親讒遠忠者亡。
近色遠賢者惛。女謁公行者亂。私人以官者浮。凌下取勝者侵。名不勝實者耗。
略己而責人者不治。自厚而薄人者棄廢。
以過棄功者損。群下外異者淪。既用不任者疏。行賞吝色者沮。多許少與者怨。既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報。貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者凶。用人不得正者殆。
疆用人者不畜。為人擇官者亂。失其所強者弱。決策於不仁者險。陰計外泄者敗。厚斂薄施者凋。
戰士貧，游士富者衰。貨賂公行者昧。聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁。
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。
賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安。貪人之有者殘。
﹝安禮章第六﹞
怨在不捨小過，患在不豫定謀。
福在積善，禍在積惡。饑在賤農，寒在惰織。
安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。
上無常躁，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。
近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。
枉士無正友，曲上無直下。危國無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
地薄者，大物不產。水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲。林疏者，大獸不居。山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉取石者盲。羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒。走不視地者顛。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，人怨傷國。
山將崩者，下先隳。國將衰者，民先弊。根枯枝朽，民困國殘。
與覆車同軌者傾。與亡國同事者滅。
見已生者，慎將生。惡其跡者，須避之。畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行：「有道則吉，無道則凶。吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。」
務善策者，無惡事。無遠慮者，有近憂。
同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。同美相妒。同智相謀。同貴相害。同利相忌。
同聲相應。同氣相感。同類相依。同義相親。同難相濟。同道相成。同藝相窺。同巧相勝。
此乃數之所得，不可與理違。
釋已而教人者逆。正已而化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂；易行則理。
如此，理身、理家、理國可也。
黃石公素書 – 小引
黃石公本為秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。
《史記‧留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。與下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》，臨別時有言：『十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。』
張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，并於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有《黃石公素書》和《黃石公三略》二書，蓋為後人托名所作。
如果說唐代隱士趙蕤（瑞陽平）所著的《反經》是講治國之道的話；那麼黃石公的《素書》完全可以說是講修身。修身齊家治國平天下，歷來被當作有為者必須遵循的人生正道。不注重修身，連自己的家庭都治理不好，談何治國平天下？《素書》六章，正是總結、歸納了有關修身的根本原則和在現實生活中運用時的經驗與規律。
《素書》所講的修身總則，假如用高度精練的語言概括之，只有一句話：天地之道，簡易而已。