闲话:古代中国最拽的几名刺客

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一、最佳上镜刺客:荆柯

  “风潇潇兮易水寒,壮士一去兮不复还。”荆柯无疑是历史上知名度最高的刺客,世代为人所颂扬,可谓妇幼皆知,就连现代的两大名导也不放过这个题材。评荆柯为最上镜刺客,可谓名至实归,众心所向。

二、最佳创意刺客:专诸

  专诸,春秋时期吴国人氏,为吴国公子光(即后来的吴王阖闾)所雇,用来刺杀王位竞争对手吴王僚。

  话说事发当日,公子光宴请王僚,私下埋伏甲兵于室内。王僚也早有防范,命人沿途布满兵卒,门窗台阶左右也都部署上自己的亲信,夹道而立的侍卫,皆手持长铍。酒酣耳热之时,公子光佯装有足疾,退入内室。这时专诸闪亮登场了!他充分发挥自己的想象力和主观能动性,创造性的把匕首藏在鱼腹中,佯装为王僚献菜。等走到王僚跟前,说时迟那时快!专诸突然撕开鱼腹,拿出匕首刺向王僚!王僚当场毙命。遗憾的是,专诸当即也被侍卫杀死。公子光趁对方群龙无首,速命埋伏的甲士攻击王僚的侍从,尽数将其诛杀。为感念专诸,吴王阖闾加封专诸之子为上卿

三、最佳悲情刺客:要离

  话说吴王阖闾登上王位后,王僚的儿子庆忌逃往卫国。庆忌此人甚是了得,有万夫莫当之勇,在吴国号称第一勇士;现在卫国招兵买马,伺机为父报仇。阖闾获悉此事后茶饭不思,日夜寻思除去这个心头大患,于是觅得一壮士。此人名唤要离。

  经过策谋,要离决定采用苦肉计。某日要离在王宫与阖闾斗剑时,故意先用竹剑刺伤阖闾的手腕,再取真剑斩断自己的右臂,投奔卫国找庆忌去了。要离走后,阖闾还依计杀掉了他的妻子。庆忌探得事实,便对要离深信不疑,视为心腹,委他训练士兵,同谋举事。三月之后,庆忌出征吴国,与要离同坐一条战舰。某晚,夜色迷人,要离乘庆忌在船头畅饮之机,迎着月光独臂猛刺庆忌,透入心窝,穿出背外。庆忌诧异之极,叹曰:“天下竟有如此勇士敢于这样刺我!”此时左右卫兵举刀欲杀要离,庆忌摇着手说:“此乃天下勇士,怎么可以一日杀死两个天下勇士呢!还是放他回国,成全他吧!”
要离回国后,阖闾金殿庆封要离。要离辞谢不受,说:“我杀庆忌,不为做官,而是为了吴国的安宁,让百姓能安居乐业。”说完自刎于金殿。好一个悲情壮士,为主卖命,竟弄了个家毁人亡!

四、最佳震撼刺客:聂氏姐弟

  聂政本是屠夫, 当侠客实属业余爱好。然而聂政天生是一块刺客的料,小露拳脚后便名满江湖,前来联系业务的客户络绎不绝。某日,韩国贵族严仲子带着黄金和诚意跑来找他,要他除掉韩国首相侠累。聂政婉言辞谢。严仲子不悦:“汝耍大牌乎?”政曰:“非也,只因..在世,姐姐未嫁,我不能死也。”不久,聂政母亲去世,严仲子前来吊孝,执亲子之礼。聂政深受感动。在厚葬完母亲之后,聂政火速将姐姐出嫁,跟随仲子刺杀侠累。

  英雄一出手,果然不同凡响。侠累身为首相,空有几十名警卫,竟然被武功高强的聂政从容地从首相府门外一直杀进大厅,被一剑刺了个透心凉。这时,警卫们才围了上来。聂政眼看无法脱逃,决定举剑自杀。在咽气之前,他用长剑将自己的眼珠挖出,把自己的脸划成一堆肉泥。英雄这样做的目的只有一个:不让人们认出他,以免连累他那亲爱而苦命的姐姐!

  韩国*为了知道刺客是谁,贴出告示说凡是能认出这具尸体的,赏金千两。聂政的姐姐聂荣听说后,断定是弟弟所为,不顾一切来到聂政的尸体旁放声大哭。官员问她,你不怕被牵连吗?聂荣说:“我弟弟之所以这样做,就是为了不让你们认出他,以便保全我。可这样一来,他的英名不就被埋没了吗?我岂能为了保全自己而让英勇的弟弟死得默默无闻呢?”说罢,聂荣大叫三声天啦,在弟弟的身边气绝身

五、最佳绩效刺客:曹沫

  曹沫,鲁国人氏,以力大勇敢著称。鲁公对他很欣赏,任命他为将军,同齐国交战。未料三战皆败,鲁公心怯,赶紧商议割地求和。但是并未责怪曹沫,仍用他为将。

  齐桓公答应和鲁在柯地会盟。正当鲁公与桓公即将达成屈辱协议之时,曹沫手执匕首冲上前去,劫持了齐桓公。桓公左右恐伤到主公,不敢动作。桓公问:“你想怎样?”曹沫说:“齐强鲁弱,您恃强凌弱太过分了。大王您认为该怎么办呢?”桓公被迫答应尽数归还侵夺鲁国的土地。得到承诺后,曹沫扔下匕首重新站在群臣之中,面不改色,辞令如故。桓公恼羞成怒,想毁约食言,被管仲劝止。于是,不费吹灰之力,曹沫三战所失的土地又都被全数归还。

  曹沫以其忠诚勇气和不烂之舌,既要回了土地,又保全了性命,可谓绩效显著。

六、最佳谋略刺客:侯赢、朱亥

  侯嬴,战国时期魏国人。最初为看守城门的一个保安,直到七十岁才被信陵君奉为上宾。朱亥,杀猪专业户,是位奇人,隐于市井之间。此2人为协助信陵君救赵,起到了关键作用。

  事情的发生是这样的。公元前257年,秦王派大军围攻赵国,赵国危在旦夕,派信使来魏国求援,魏国便派晋鄙率十万大军前去增援。秦王知道消息后,开始威胁魏王。魏王害怕了,急命走到中途的晋鄙停止前进。信陵君深知唇亡齿寒的道理,几次促请魏王坚持出兵救赵,魏王就是按兵不动。信陵君不愿坐以待毙,就自已筹集了车马,带着门客们前去援赵。经过城门的时候,侯嬴把他止住,面授机宜:公子切勿鲁莽行事,我有妙计一策。信陵君依计而行,从魏王的宠姬那里窃来了虎符,把朱亥带着到晋鄙那里夺取兵权,朱亥同志当场把不听调遣的晋鄙一铁锤锤死。于是信陵君顺利夺取了兵权,指挥大军前往救赵,终于击退了秦军,保全了赵国。整个计划环环相扣,缜密有序,是一个绝佳的策划案。

七、最佳敬业刺客:豫让

  豫让是春秋时期晋国人,屡不得志,投靠智伯后,受到重视。后来智伯被仇家赵襄子所杀,赵襄子还拿他的头骨拿来当酒杯。豫让出离愤怒,“士为知己者死,女为悦己者荣。”豫让决定誓报此仇。

  他先是改变姓名,冒充罪犯,混进宫廷,企图藉借整修厕所之机,用匕首刺杀赵襄子。结果未遂。赵襄子考虑到豫让肯为故主报仇,是个有义之人,便将他释放。

  豫让仍不死心,不惜以身涂抹油漆变相、口吞煤炭变声来乔装自己,找机会报仇。机会来了,豫让事先埋伏在一座桥下,准备在赵襄子经过的时候刺杀他。没曾想赵襄子的马却突然惊跳起来,使得豫让的计划又再次失败。豫让自知此劫难逃,便恳求赵襄子:“希望你能让我完成最后一个心愿:把你的衣服脱下来,让我刺穿;这样,即使我死了,也不会有遗憾。”赵襄子答应了他,豫让拔剑,在赵襄子的衣服上连刺了三次,然后就自杀了。

  很显然,豫让算不上业务熟练,但他绝对算得上是一个敬业的刺客。他让我想起了毛爷爷的一句名言:世上就怕认真两字!

八、最失职的刺客——鉏鸒刺赵盾

  鉏鸒,春秋晋国人,(?–前607年)

  一些人不认为鉏鸒是刺客,因为他根本没有行刺,用现在的话说是犯罪终止。但鉏鸒的历史身份的确是刺客,且我个人认为鉏鸒还具备更多的义士品质。由于他主动放弃行刺,所未成大名,但在《左传》里却有精彩的记载.

  当时晋国君晋灵公,荒淫暴虐,厚敛于民,广兴土木,晋国民怨沸腾。宰相赵盾屡屡进谏劝灵公改正,灵公全然不听,反有厌恶之意。

  前607年,灵公宠任的一位大夫屠岸贾献计加害赵盾,曰:“臣有客鉏鸒者,家贫,臣常接济之, 其感臣之惠,愿效死力,可使行刺相国!”

  是夜,灵公和屠岸贾密召鉏鸒,赐酒食,告以“赵盾专权欺主,今使汝往刺,不可误事。”

  鉏鸒领命后潜伏赵府左右。五更,见重门洞开,鉏鸒进中门,看到堂上灯光影影,赵盾朝衣朝冠,垂绅正笏, 端然于堂上坐以待旦上朝。鉏鸒大惊,退出门外,叹曰:“恭敬如此,忠义之臣也!刺杀忠臣,则为不义;受君命而弃之,则为不信。不信不义,何以立于天地之间哉?”乃呼于门曰:“我,鉏鸒也,宁违君命,不忍杀忠臣,我今自杀!恐有后来者,相国谨防之!” 言罢,向门前一株大槐一头触去,脑浆迸裂而死。时惊动了守门人,报知赵盾,赵盾叹息不已,吩咐暂将鉏鸒浅埋于槐树之侧。

文质彬彬

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形容人文雅有礼貌,一般我们用"文质彬彬"!
这个成语来自《论语·雍也》,原文是:
 
"质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。"
这里"文"可以理解为形式、现象,"质"则是指:内容、实质.
或者对于人“质”是朴素的文质;“文”是人类自己加上去的许多经验、见解,累积起来的这些人文文化。
 
 
以下为南师笔录:

Quote
原始的人与文明的人,在本质上没有两样。饿了就要吃饭,冷了便要穿衣,不但人类本质如此,万物的本质也是一样。饮食男女,人兽并无不同。但本质必须加上文化的修养,才能离开野蛮的时代,走进文明社会的轨道。
所以孔子提出“质胜文则野”,完全顺着原始人的本质那样发展,文化浅薄,则流于落后、野蛮。“文胜质则史”,如果是文化进步的社会,文化知识掩饰了人的本质,好不好呢?孔子并没有认为这样就好,偏差了还是不对。文如胜过质,没有保持人的本质,“则史”。这个“史”,如果当作历史的史来看,就是太斯文、太酸了。我们要拿历史来对证:中外历史都是一样,一个国家太平了一百多年以后,国势一定渐渐衰弱,而艺术文化,却特别发达。艺术文化特别发达的时代,也就是
人类社会趋向衰落的时候。如罗马鼎盛时期,建筑、艺术、歌舞等等随之渐渐发展,到了巅峰时期,国运即转衰微了。所以孔子说:“文质彬彬,然后君子。”这两样要均衡的发展。后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了,那才是君子之人。 整个国家文化如此,我们个人也是如此。所以我有时也不大欢喜读书太过用功的学生,这也许是我的不对。但我看到很多功课好的学生,戴了深度的近视眼镜,除了读书之外,一无用处。据我的发现是如此,也是我几十年的经验所知,至于对或不对,我还不敢下定论。可是社会上有才具的人,能干的人,将来对社会有贡献的人,并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生,并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。前天在×大考一个研究生,拿硕士学位,很惭愧的,我忝为指导老师。还好最后以八十五分的高分通过了。这个孩子书读得非常好,但是我看他做事,一点也不行,连一个车子都叫不好。书读得好的,一定能救国吗?能救国、救世的人,不一定书读得好。假定一个人书读得好,学问好,才具好,品德也好那才叫做文质彬彬,“然后君子”,算是一个人才。所以我常劝家长们不要把子弟造就成书呆子,书呆子者无用之代名词也。试看清代中叶以来,中西文化交流以后,有几个第一名的状元是对国家有贡献的?再查查看历史上有几个第一名状元对国家有重大贡献的?宋朝有一个文天祥,唐朝有一个武进士出身的郭子仪。只有一两个比较有名的而已。近几十年大学第一名毕业的有多少人?对社会贡献在哪
里?对国家贡献在哪里?一个人知识虽高,但才具不一定相当;而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备,这就是孔子所讲的“文质彬彬,然后君子。”不但学校教育要注意,家庭教育也要对此多加注意。
关于“文质彬彬”一节,再深入就要进入个人具体的修养,和人性本质问题。人性究竟是善还是恶?这是哲学上一大问题。中国哲学的基本,几千年来讨论这个问题,都无法下定论,西方哲学也讨论这个问题。我们根据孔孟思想,认为人性的本质,本来是善良的。最有名的《三字经》,第一句话就引用孔子“人之初,性本善。”不善都是后天学坏了的恶习气。所谓:“性相近也,习相远也。”孟子也曾举例,说明人性基本是善的。他说,我们走在路上,看见一个小孩子掉下井里去,第一个念头,第一件事一定是救人,不管这个孩子是谁,是仇人的孩子,或是自己的孩子,一定只要救人,所以说恻隐之心人皆有之。仁爱、慈悲的心各个都有。其次,人看到悲惨可怜的人,心里一定为他难过。由此可见人心是好的。

相反的,如荀子主张人性天生是恶的。举例来说,如果一个母亲生了双胞胎,当其中一个孩子要吃奶的时候,另一个孩子又哭、又闹,把奶抢过来自己吃,可见人性是恶的。荀子认为人之为善,是后天的教化慢慢塑造而成。在孔子、孟子和荀子之外的另外一说,便是与孟子同时的告子,他认为人的本性,既不好也不坏。他说人性好比木头,以圆规一量可做成圆形,用矩一量又可做成方形。墨子也是这种主张:他说人性像白丝布一样,要把他染成黑的就是黑色,染成红的就是红色。人性无所谓善恶,善恶都是后来的染色。现在教育上“可塑性”的观念,便和此相近。于是,人性是善是恶,或不善不恶,哲学上几千年来都在争论。中国如此,外国也如此。

但是这些学理到今天还没有给人类以公认的定论,至少在学术思想上是如此。所以我们常常提到人类的文化非常滑稽。中国人五千年文化历史,西方人也有几千年,同样的吹牛认为人类最伟大,最了不起——自吹是万物之灵。但在万物的心目中,如猪、牛、鸡、鸭来看人类,说不定认为人是万物中最可恶的东西,既狡诈又凶残,因为人类专门杀害它们,吃它们。可是我们万物之灵的人类,虽然有了几千年文化,但对几个基本问题,却仍然都没有肯定的答案。例如:我们的生命究竟从哪里来?人性究竟是善的或是恶的?人类自己认为哲学、宗教、科学等累积的文明,已经征服了太空,这也是吹牛。严格说来,人类今天的文明,只能说开始向太空进军,太空并没有被我们征服。虽然进到了太空,人类自己切身的问题,仍如几千年来一样,还是没有解决。科学上为什么要到太空去?主要目的还是要追求生命的来源。今日科学的物质文明虽然发达,但科学的基本精神还是在追究这种问题的根源。不过这个问题的答案没有追出来,却把这套探讨的技术,发展到物质文明上去了,
因此便形成今天文化的趋势。

不羡鸳鸯只羡仙

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别思
十里长亭霜满天,青丝白发度何年?
今生无悔今生错,来世有缘来世迁。
笑靥如花堪缱绻,容颜似水怎缠绵?
情浓渺恰相思淡,自在蓬山舞复跹。

谈笑人生.世子赋

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谈笑人生.世子赋

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风流少年时 笑看浮生变 神仙府里赛神仙 谈笑江湖间
醉卧美人膝 醒掌天下权 乱世风云出我辈 金戈峥嵘归
玉盏琉璃杯 绫罗飞天绘 酒不醉人人自醉 暖帐芙蓉被
拨花弄柳月 行走无常间 左拥右抱岂是罪 惹尽芳心也累累累

琴瑟回 轻鸿飞 秋水星眸 幽幽舞 衣掩 娇媚
桃花魅 清风醉 古壁凝尘 芳菲绵绵相思泪

暗流风乍起 修罗意阑珊 红袖别苑藏玄机 誓忠轩辕王
犹冀凌云志 冥冥眷红尘 庙堂之高伤神事 云龙御平尘
别离伤幽肠 长乐少年狂 傲雪霜冷尤清艳 焚梅念故人
风流徒枉然 世事话无常 痴心未曾两相忆 潇洒为红颜狂狂狂狂

风憔悴 心难慰 十载春秋唯守庵外度春晖
无尘泪 雨愁倍 万丈红尘如殇笑眼看定王。

 

白纨扇

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定情的白纨扇。 

"烟笼衫子月笼纱,临风步步弄夭斜。 
今生已许来生愿,归去孤山伴梅花。” 
墨迹尚新,人已旧了。 
总是这样,他要她,她就是他手中一盏恰到好处的香茗,被捧着,捂着,啜着,含着,咽着,过了这一时半刻,渐渐凉了,随手一泼,舞榭歌台,漫漫长夜,多的是这样泼剩的残茶。 
远处,珠帘半卷,明烛高烧,白纨扇随意地执在手里,指点风流--樽前又换了新曲,怀中也不复故人。 
扇还未见捐,人已被弃。 

被弃的人,镇日枯坐,独对一把扇子。 
白纨扇, 
定情的白纨扇。 
一盏残茶,还籍着自身的余温,挣扎地氤氲着,绸绻着,很久之后,才明白,人走,茶凉。 
诗句清晰可见,情景却已模糊。 
等往事渐渐浮上来,诗句早被湮没了,一片烟斜雾横。 
随着一抹苍白的,不可捉摸的微笑,手起,刀落-- 

舞袖方旋,纨扇轻挥间,一声裂帛,素白的扇面凭空裂开,一甩殷红直洒上去-- 
那一刻,所有舞姬的白纨扇,一齐破裂,血迹斑斑。

爬虫人生

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天然的本能支配它们纷纷努力向最近的高处爬去,也许是树干,也许是伸展的杂草。
那么哪一些爬虫会爬到最高点?不说那些选择了草丛的幼虫,就说那些碰巧被命运安排在一棵大树脚下的一些幼蚁。
它们在往上爬的过程中,不断的遇到分枝,只有那些一直选择主干的幼蚁最终能爬到最高点,而那些选择了分枝侧干的幼虫,则在选择的开始,就决定了它只能达到的终点,无论它怎样的努力。
实际上,在起初的选择以后,努力与否已经无关紧要了。
即使它开始进行了个正确的选择,在它向上爬的过程中还会遇到新的树干分岔、新的选择,只有它始终选择正确,才可能爬到树顶。
在越靠近树根的地方,做的选择越重要,如果它在第一个分枝就选择错误,那以后的命运可想而知。
关键的问题在于,对幼虫最重要的选择,是在它最年幼无知,最没有选择能力的时候做出的,或许也根本就不是幼虫所能够决定的。
偶然也是必然。
当它在向上爬行的过程中,成熟起来并回头张望的时候,也许会明白许多。
但这时已是无能为力。
人生便如爬虫的生命般苦短,谁又有重来一次的机会?

陆地仙经序

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仙未必得,但以多寿少病为至验也。先祖至余四世矣,男女寿百岁以上者十五人,九十者四人,八十者六人,七十者九人,自成人后夭折者希,亦未有多疾而奇疾者也。余祖任庆阳县,因感山岚气而病,忽路遇仙师鼓掌啸咏曰:得便宜,落便宜,若非感着山岚气,安得徐徐告疾归。邀于馆舍,仙师拈药一丸,令以凉水送下,遂腹鸣如雷,泻恶物斗许,疾顿除。 

仙师曰:“此疾脏腑不实易中,若精气坚固,焉得而入耶?”祖乞其方,书此言授之。问其姓名,仙师曰:“予姓张,名百字。此法不拘男女,皆可行之。能上却百病,肢体强健,益寿延年,当为陆地仙矣。”言讫不见。至今不轻传,予家男女口授于姻戚亦未必全。兹因吴老师、陈宗师、冯年兄、刘年弟、裴年弟诸公屡求此书,于是启仙师手笔以付诸公,名为《陆地仙经》。愿我同调之士,谨遵而行之,广而传焉,则仙师仁人之意溥矣。

赐进士第加太保兼太子太傅保和殿大学士兼

户部尚书总理事务二等伯加五级马齐序并注

时雍正四年岁次丙午夏六月望日雨后

珍书于槐荫堂之石笏轩

陆地仙经(共百字二十句五言) 

淡食能多补(肥浓能滑入肠,令人生痰,早饭淡而早,午饭厚而饱,晚饭须要少,若能常如此,无病直到老)

五味之嗜,在负重辛苦之下自不可缺,而修养者当渐减之,则谷气壮而真气长,并无疾为之害。

搓涂自助颜
(面不离手,金浆玉液常徐面,颜色如童永不改)
先以唾津傅面,次搓手掌极热,向脸上搓之数遍。或睡时、或醒时、或清晨行之,俱无不可。城中云:马家颜色好,恰似正开莲。

运睛除眼翳

闭目转睛,左右各七次,忽然大睁急视,自觉眼内热气出,即是妙境,有金花恍惚者更佳。转睛时口鼻闭气,睁眼时尽力用口呵出浊气,吸入清气,各七次。又东坡云;酒醒后清晨行之,可消宿疾。

掩耳去头旋
每清晨或临睡时,搓两耳令热,以手急掩住,左右扭颈回顾,各七次,又尽力点头如鸟啄食之状,七次,呵出浊气七口,永无头旋之疾。

叩齿牙无病(齿宜频叩)
睡醒时叩齿三十六通,水无虫牙之患。周莲蜂云:劝君闲时莫桃牙。朱升溪云:劝君切莫偏冷热。赵复阳云:于大小便时急咬牙关,紧唇严密,则无齿疾。

兜礼治伤寒(兜外肾者,固精除寒也)
偶觉身上寒热不均,头痛口苦,类伤寒之状,即舒两腿,两手兜外肾囊,闭气低头,至气促,张口呵之,如此者七次,则盘膝而坐,鼻纳清气,或行猿臂熊经之法亦可。余家不拘男妇,俱行此法,遂少此病。

鼓呵消积聚
晨起,两手抱肩,闭气鼓腹,澄心下视脐轮,待气促,缓缓呵之,如此九次。又紧抱其肩左右扭之,各七次,名曰搅轳。腹中自然快利,能消积聚,亦治心疼、腹疼、泄泻诸疾,甚验。

膝风摩涌泉
膝疼有三种:曰风痈,曰冷痛,有精血虚而气不通,注于下部,名曰胫痛。临睡时,摩搓左右足心各七遍,令极热,抱膝而眠,足趾常常自挠之,使血气能通,而痛自止矣。人年四五十多感此疾。郑年兄常患此疾,吴老师教以川椒煮汤,临睡时将两足温泡汤内三、四时辰,又令人于足趾间稍按捏之,至大腿处,不记遍数,未及一月,膝气尽除。

猿臂和血脉
左手伸直,以右手探左手心,头却右顾,右手亦然。此法当于食后行二、三次,能消食。孕妇行之,临产最易,亦无胎产之患。

熊经免痰涎
临唾时,两手拘定两足,直舒其腰,头却回顾后视,如此七次,自无痰涎之患。此法可夜间常行不间。

爱惜精与气
精气乃人之根本,不可妄施,虽不当绝,亦须爱惜。年友郑公曰;余年三十五岁无子,荆妻劝余娶妾,余此后常独宿,每月见妾面一、二次,亦未尝通宵宿处也。余六子三女,并无胎痫疹毒之患。余八十九岁矣,尚能夜书细字,行步如幼,说者谓有奇术,余自以为爱惜精气所致也。

子午固关元
关元乃人气海也,修养家名曰丹田,在脐下一寸三分,乃元气所蓄。人每心意一动则耗元气,子午二时洗心静坐,鼻息调匀,反观内顾于关元之所,则一时有元气复长之机矣。年友郑公曰:子乃阳长之候,屑肾;午乃血生之时,屑心。年六十以上者宜守此穴,则大便密而小便少,且能耐老。

托踏应无病
两手上托如举千斤之重,两脚踏地如竖石柱之直,尽力上托,闭气不出,待气出徐徐呵之。每清晨或食后,不拘何时,常常行之,百病皆除。

三眠魂自安
病龙眠,拳屈其膝也;寒猿眠,抱其膝也;龟息眠,踵其膝也,手足曲则心自定。大凡临睡时,万念俱绝,闭口瞑目,匀息侧身而卧,甚妙。盖人自寅而申,应事接物,精神已倦,惟一睡乃心神歇息之顷,如有事,可却之度外。如有挂心事,必着衣端坐,秉烛应之,不可枕上悬思,大耗元气。

饮食必节制(饮食有节,脾土不泄)
道经三世上有四百种病,惟有宿食为根本。晚饭少吃,自无宿食之患矣。城中人语曰:莫问马家食,十人俄得九人死,盖以此也。

起居要慎焉
邵子四不出,谓大风、大雨、大暑、大寒。周子云:切记寅时怒,损肺又伤肝,夏月宜早起,冬天要迟眠,春绵渐渐减,秋夹徐徐添。

多行阴骘事
阴骘不在修寺设醮、看经念佛,只在人身上打点,若当恻隐之处,勉力得之。如魏犨嫁女,而有结草之报;宋郊救蚁,而有及第之祥;冯高善德,而有三元之嗣;燕山贤人,而得五子之荣。但行阴骘之事,不可有望报之心。

莫作身后冤
作恶事则身后冤也。周莲蜂云:惟世宦世豪之家多作此冤,寒微之人何由而作?
遵行勿间断
自“淡食”至“莫作”一十六条,遵而行之,不可忽焉。

可为陆地仙

纵不能飞升,亦能延寿十纪,真陆地仙矣。

此书为马齐作。按《先正事略》:马齐姓富察氏,满洲镶黄旗人,一等敏果公米思翰之次子,由萌生受员外郎,累迁内阁学士河督尚书武英殿大学士改保和殿进太保赠太傅一等伯爵,谥文穆,以乾隆四年薨,年八十有八。衔条与此书颇合,但赐进士第不实了。

治眼九法 

梳:将两手之指揸开梳,自眉际至眼下,九次。

擂;屈两大指骨,自大眼角横搽至小眼角外,九次。

勒:并手指,横勒眼皮,九次。

撮:揸五指,撮眼皮上,如撮物之状,九次。一撮一摔,撮时闭目,摔时开目。

攀:左手从项后攀右眼,右手从项后攀左眼,各九次。

揉:屈两大指骨,蘸少津唾,揉大小眼角,各九次。

运:搓热两手心,摩眼上,九次,如勒状。

转:闭目转睛各九次。

闭:闭目良久,忽大睁开。

王俊雄音乐系列

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书香音乐系列之一《Drifting With The Cloud 云水》专辑封面

专辑介绍

  云、水都是飘流不定,柔情万种的。中国文人对它的偏爱,到了痴狂的地步。国画离不开云水,云水是创造意境的灵魂;诗歌离不开云水,有了云水,凭添几分逸趣;寺院丛林也以“云水僧”来雅称云游四方居无定所的道人。对云水的偏爱,反映了人们对自由自在的渴望。于是云水之间,遂成了暂避尘琐的桃花源,在这里,压力被释放,生命被解套,在云水间呼吸到自由的空气,舒展出开阔的空间,重新找到生命的能量与光芒。

  来自宝岛台湾的著名音乐家 王俊雄 以《Drifting With The Cloud 云水》为标题创作了“书香音乐系列”的第一张专辑,专辑中曲目标题都极有意境,音乐也大多轻柔舒缓、国风十足,听来异常舒适,推荐给大家。

专辑曲目
1. 山野幽居
2. 疏梅弄影
3. 庭竹滴泉
4. 湖亭晚归
5. 风雨残雷
6. 水月空禅心
7. 登轩待月
8. 行云流水

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书香音乐世纪典藏系列之二 江山

简介

专辑介绍:

秋天,正是适合出游的季节。你是否也正想释放掉所有压力,来一趟山林之旅呢?《江山》展现山水大地磅礡的气势,却又不失细腻的温柔,八首精湛的演奏乐曲,配合绮丽唯美的古典诗词,宛如潺潺的流水般,带领厌倦烦嚣的你,游遍五岳三江的幽静山林。

转载,感谢原发布者。

专辑曲目

01. 神游太虚
02. 紫金城
03. 云游四海
04. 一溪新绿
05. 在水一方
06. 北斗望月
07. 浮云天关
08. 山居隐

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书香音乐世纪典藏系列之三 河月
简介

专辑介绍:

河月,依傍在我们身边,纵然绵亙万里,相隔重山,依旧是「一湾清浅一波光」。中国是个大河流域的民族,先民在黄河、长江的滋养下长大,几经离乱播迁,来到江南,甚而远至海隅的岛屿,还是在河边落下了脚。儘管人事全非,仰首低头间,还有那相熟的一河月,窝心地照亮。

专辑曲目

1. 鸳鸯泛绿
2. 儂家风月
3. 银河落九天
4. 秋河飞月
5. 一点凝烟
6. 水碧霞光
7. 雪晴晚望
8. 山雨溪风
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书香音乐系列之四松涛
简介

专辑介绍:

松为长绿乔木,高可十餘丈,挺拔玉立,不畏霜雪,每长於峻岭重岩,鸟道绝迹处,自古为文人雅士所好悦。书香音乐(四)─松涛,以音乐呈现松木的孤傲及其坚贞刚正。与您一起置身幽然绝境,一起体会古代文人避隐山野的惆悵心情。

专辑曲目

1. 亭亭山上松
2. 寻梅(元)
3. 枫桥夜泊
4. 松雨
5. 寒山踪深深几许
6. 道情(元)
7. 空林晚晴
8. 秋雨霜冷

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书香音乐世纪典藏系列之五 花间梦事

简介

专辑介绍:

首先要说的是Brainqiany已经在vc上发布这个系列的mp3格式,这次我发的是ape格式。这张是这个系列的第5张(前4张cd我还没有下完,汗~~~稍后也会把ape放出来.)

我不得不承认,这个系列的东西首先在名字和封皮上打动了我! 鸟语花香,绮丽梦境,该是何等的浪漫和怡情呢? 李白有“花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人, …… 永结无情游,相期邀云汉。”的诗句, 有花香,有鸟语,有美酒,有甜梦,有妙音,人生还有何求呢?

而随后,轻柔的音符飘入耳际, 我仿佛坠入了一个如梦似幻、诗墨香的世界里, 那儿有萋妻芳草,轻风游云,茂林修竹,潺潺小溪, 碧玉池塘,田田荷叶, 还有文人骚客……心儿不觉间酽酽的沉醉了。(绝不是金玉其外的那一种)    

《花间梦事》一改前四张里的行云流水、 峥嵘江山、山河明月、清风劲松的磅礴大气, 格调变的隽永温馨,注重人的心境世界的描写, 关注人的情感变迁,曲风细腻传情, 配器独具匠心,是一道净化心灵的盛宴, 书房音乐压卷之作。

01.花月正春风 05:01
多少恨,昨夜梦魂中。
还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风!

02.无云天 05:01
千江有水千江月,万里无云万里天。「无云天」里所要表达的意境是如此云淡风轻,悠然自得的,但我丝毫听不出那么深远的禅意,尽自一味的沉醉在音乐里的安逸舒适,脑中是一片空白… 只有竹笛悠游地穿梭于啼鸟的自得,以及悠扬二胡与扬琴琵琶的交次翱翔。

03.花间梦事 05:18
轻轻的,鸟鸣声揭开了清晨的序曲,
简单的吉他弹出一日的清新。
睡卧花间的人儿还未醒呢…
笛音引人进入了那梦境的旅程,
没有太多家国江山的包袱与负担,只有二胡与笛的风花雪月,
看尽人生百折千回,回首忽听小窗风雨声…

04.花非花(浮生梦事) 04:57
花非花,雾非雾,夜半来,天明去,来如春梦无多时,去似朝云无觅处唐朝大诗人白居易,有日向鸟窠禅师请益。 偈语道:
特入空门问苦空,敢将禅事问禅翁;
为当梦是浮生事,为复浮生是梦中。

禅师也以偈回道:
来时无迹去无踪,来与去时事一同;
何须更问浮生事,只此浮生是梦中。

人生如梦幻泡影,如露亦如电,如幻亦如化,恰似一首花非花中所描述的短暂而无常,意中隐涵浮生乃一大梦。
曲首,以大量的风铃与啼鸟音效处理,拉开梦幻般的序幕,竹笛缓缓,与琵琶,排笛,二胡交替说禅,开解世人心中对未知事物的忧虑畏惧,抚慰一切焦躁不安,进入闲适,飘游的浮生梦境…

05.相思 04:22
隐隐的声声虫鸣,沁凉的夏夜里,牛郎织女的星空下,
巴乌款款述说着多少相思人儿的故事?
有笛声的激昂高亢,甜美悦人,
也有二胡的低语柔情,与凄然欲泣,
我深深思君,君予我亦念念如故否?
些许酸楚,些许甜蜜,尽付一曲相思…

06.夜深风竹敲秋韵 05:15

木兰花(玉楼春) 欧阳修

别后不知君远近。触目凄凉多少闷;
渐行渐远渐无书,水阔鱼沉何处问?
夜深风竹敲秋韵。万叶千声皆是恨;
故欹单枕梦中寻,梦又不成灯又烬。

欧阳修这阕词本意实是哀怨无比的,描述思妇幽怨深沉的离愁别恨,尽写切切相思点点泪的凄楚悲凉,但是花间梦事这儿的夜深风竹敲秋韵,却展现了不同于原词里的风貌。
借以潺潺的溪水声,表达出空气间的流动,是风,正在轻轻拂动夜间林稍…嘎嘎的竹林声响,带来秋凉的气息。
竹笛婉转撩动相思,扬琴却告诉你,这腔相思愉悦而甜蜜,非是声声恨的久别凄凉,而是小别胜新婚,彷佛牧笛一曲的首段间奏旋律,欢快的揭开一日清晨,愉快的情绪中,思念的那人,继续的在等候…

07.月下独酌 04:00

花间一壶酒,独酌无相亲;
举杯邀明月,对影成三人。

诗仙李白的几句月下独酌,天真浪漫的笔触里,道尽了多少无语的寂寞与孤独。琵琶轻描淡写的拨出几许无奈…在那儿独自对影沉吟的是巴乌。笙静静的降下,压迫着一室心情沉竹笛和你倾诉的是一个曲高和寡,怀才不遇,知音难寻的故事…在偶然几声悦耳的鸟鸣中,思绪远远漂离,航向放逐于山水天地间的诗人身畔。

08.荷塘风缓 05:55

晚楼闲坐  王安石

四顾山光接水光,
凭栏十里芰荷香。
清风明月无人管,
并作南来一味凉。

时隐时现的巴乌诉语,如水的筝音四方游走,处处的啼鸟,啾啾地提醒着诗人眼前的山光水色。 闲适清雅的独坐晚楼,凭栏相望,清风徐来,迎面阵阵荷塘香,但旋律不经意地流出几分惆怅。而竹笛与二胡,牵动起了巴乌悲怀,沉沉地吟起李商隐哀伤的诗句……秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声…

09.白云红叶两悠悠 04:01

秋月 程颢

清溪流过碧山头,空水澄鲜一色秋;
隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠。

不晓得为什么,如诗如画的枫红秋色,在清溪水流鸣溅溅的当下,是由唢呐作一种重手法的涂抹开来。但那恣意的红,的确就这么从我的眼前就此铺展开,屏敝一切感官所能及。 笛音与二胡的细细工笔修绘,恰好描画出那白云悠悠,深秋,少了万物凋零的肃杀之气,怒放的火红在眼前,燃烧着耀眼的生命。

10、杨柳弄春柔

江城子 秦观

西城杨柳弄春柔,
动离忧,泪难收。
犹记多情,曾为系归舟。
碧野朱桥当日事,
人不见,水空流。

韶华不为少年留,
恨悠悠,几时休?
飞絮落花,时候一登楼。
便做春江都是泪,
流不尽,许多愁!

勾人神魂的音符点点滑落,还没回神呢…就融化在一色醉人春光中…
听不见秦观词中的恨悠悠,也看不见流不尽的许多愁,摇曳生姿的杨柳,随风轻摇款摆,在迎来送往,穿梭于枝条间的忙碌雀鸟里,我只剩下淡淡的舒心。

11.荷风送香气 04:45

夏日南亭怀辛大 孟浩然

山光忽西落,池月渐东上。
散发乘夕凉,开轩卧闲敞。
荷风送香气,竹露滴清响。
欲取鸣琴弹,恨无知音赏。
感此怀故人,中宵劳梦想。

似是筝,又似是电子合成器乐,隐隐金石之声的铮鏦,在蒸腾氤氲而迷蒙的水气中升起,流转之际,化成拂面清风,阵阵送来,淡淡芰荷香…
夏夜清凉,暑气全消,坐卧亭间,闲情雅致多么悠然自得,闲适之际,却又幽幽的念起了故人老友,思友感怀之情,淡淡愁愁,盘旋脑海,挥之不去,惬意中,凭添几许怅怅。

12.品茗南亭 04:5

终南别业王维

中岁颇好道,晚家南山陲。
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值林叟,谈笑无还期。

静静,缓缓,默默地踏上那条终南山径,山间飞鸟,偶而也踅足过来,鸣啾几声欢迎你,登亭独坐,煮水烹茶,好一个茗闲茶情。
琵琶,二胡,洞箫似乎浸满了苦酒,轻轻幽叹,低自啜泣,百转千回意瑟瑟…
许是要经历过了人生的种种苦涩,不堪回首,才能独自一人,恰然自得地放情悠游于湖光山色中,感悟天地变化,体验万物消长,极享一片静。
后记:亚洲唱片的书香音乐系列,前四张《云水》,《江山》,《河月》,《松涛》,现在这张《花间梦事》,是这一系列出到目前为止的最后一张,也是我十分喜爱的一张。贴来此处,与大家分享。
宋词里有一种特别的归类叫:「花间词」,名字起得就够雅的。我想这张专辑可算是以现代的音乐揣古诗词人之意趣吧。
   
「春花秋月入梦,浓情密意入梦,
相思离别入梦,山河大地入梦,
鸟语虫鸣入梦,四时风光入梦,
满怀心绪入梦,红尘往事亦入梦……」

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书香音乐系列(六) 夜来藏情

简介

专辑介绍:

书香音乐系列中的“云水”、“江山”、“河月”、“松涛”,传达了世间的人想情怀;而“花间梦事”开始了开始了情世间的心灵空间。‘夜来藏情’则以最能表现夜幕的琵琶为主奏,和著最擅表心的二胡及最长表情的笛子,以较少的配器表达空灵深挚的感情;编以心跳般的律动节奏、娓娓倾诉的婉约旋曲交代夜和心情的变化,更将无限情意注满在情世间的心灵空间里……。

专辑曲目

01.临风听暮蝉
02.今夜伴花眠
03.此时此夜难为情
04.泪湿春衫袖
05.夜静泪垂灯明灭
06.晓风泪痕
07.月行却与人相随
08.花雨泪
09.凉月满窗人不寐
10.人间烟火
11.长相思
12.秋梦轻幽

 
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抒情中国系列-东方美人

专辑介绍:
中华民族是多情的民族!
爱情、亲情、友情、乡情,六欲七情,浓得化不开,密得理不清……

山水有情,花木有情,风月有情,霜雪有情,
天地间无处不留情,连亘古的石头也有了情。
这样丰沛的情感,历经千年的累积,
细腻轻巧地融入天地,化为无形,造就了艺术史上独特的含蓄之美。

亚洲唱片公司著名音乐家、制作人王俊雄在弘扬中国民族音乐方面不遗余力,他吸天气之灵气,纳山川之底蕴,先后推出了多个特色鲜明的民族音乐系列专辑。

中国古代文化艺术,极讲究境界。琴、棋、书、画,诗、词、歌、赋,往往把人带入一种超凡脱俗的沉静意境中。

古人弹奏古琴时,往往席地而坐,常常燃起一柱檀香。

铮铮的琴,袅袅的烟,幽幽的香,往往溶出一种空灵的氛围。

聆听这辑《抒情中国系列》,仿佛一幅幅充满安逸、悠闲生活气息的画面扑面而来,心中也往往生发出这种空灵的意境来。

这辑《抒情中国系列》的共同特点是,旋律优美,风格古朴,含蓄、儒雅,返璞归真的音乐韵味不失为烦嚣的都市人减压、舒缓心境的妙品。循着舒缓的乐曲,有如一次饱览祖国大好河山、神游华夏千年历史的音乐之旅:或南国傣乡的风光,或杏花春雨的江南;或百花争妍大观园,或千古才女李易安……一幅幅生机盎然、多姿多彩的华夏民俗风情,一幅幅气象丰饶的「音乐大中国」版图也就在听者的心中油然而生。

闲来,泡上一壶香茗,细细品味中国传统音乐的各种神韵,仿佛轻拂中华历史的尘烟纱缦,咀嚼古往今来的悲怀愁情,其乐融融!

《東方美人》介绍

随专辑附赠——东方画姬"德珍"音乐绘本,诉说着一段凄美的爱恋和等待……
东方画姬——德珍的慧心巧手,将李清照婉约非凡的气质,描摩得活魂入神!
横古的音乐旋律,跨今的现代节奏;动人的乐器表情,炫目的美丽画作,
交织出"东方美人"丰富的生命,演活了李清照多情乖变的一生。
激荡起沉睡了九百年的词魂,让她再度重现人间!

视觉的惊艳,听觉的享宴,从未曾有的完美结合,值得一再回味,永久典藏!
柔美迷人的葫芦丝,撩拨着一位远古才女的心灵与丰采;
会说话传情的把乌,欢情地吟吹出她心中的爱恋和等待;
哀怨沉寂的二胡,也泣诉了悲剧时代里忧愁感伤的情怀。
横古的音乐旋律,跨今的现代节奏;动人的乐器表情,炫目的美丽画作……
交织出“东方美人”丰富的生命,演活了李清照多情乖变的一生。

歌曲列表:
01. 東方美人
02. 花下醉賞
03. 露濃花瘦薄汗輕衣透
04. 怎一個愁字了得
05. 才下眉頭,卻上心頭
06. 四疊陽關唱到千千遍
07. 人間天上誰堪寄
08. 應是綠肥紅瘦
09. 載不動許多愁
10. 人比黃花瘦
11. 月移花影約重來

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抒情中国系列-红楼梦

简介:

专辑介绍:

抒情中国,以红楼梦为起点,
将读者怦然的悸动,化成跳跃的音符,
让我们欣赏这部千古佳作时,有了更多维的空间与更丰富的感受,
为您揭开中国情最唯美细腻的一面。

抒情中国,用音韵,让您聆赏中国情的「含蓄之美」。

专辑曲目:

1. 十二金钗
2. 鹊桥会
3. 大观园
4. 蝴蝶谷
5. 忆梦恬
6. 花月吻
7. 流水情幽
8. 大千界

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: 抒情中国系列-彩云南天

简介:


专辑介绍 

云南风光神奇美丽,
彷佛一个脱离凡间的神秘国度,
远离尘嚣的云间仙境。

具有神远的历史文化和绚丽多彩的民族风情,
其独特的魅力蛊惑中外!

囊括热带到寒带的所有气候,
浓缩世界上主要地形特征,
具足各种自然景观类型,
「云南」是亚洲最激动人心的自然博物馆。

专辑曲目:

1. 丽江春晓
2. 彩云南天
3. 春城飞花
4. 观瀑
5. 梨园春暖
6. 油菜花开
7. 古城遐思
8. 料峭春风迎面送
9. 玉龙雪山
10. 苍山洱海迎嘉宾
11. 西双版纳
12. 笻竹思古

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抒情中国系列-烟雨江南
专辑歌手:纯音乐 地区:大陆 语言:其他

专辑介绍
江南美景,晴时清亮怡人,是一幅涂满诗情的画;雨时朦胧迷人,是一首写尽画意的诗;更是一曲曲诗情画意、风姿撩人的音乐。可谓万扮皆巧、宜古宜今,数百年来教人千萦梦回,至今不能忘怀…

专辑曲目:
1. 太湖渔唱  2. 荡舟乌镇  3. 夜到上海
4. 苏堤柳翠  5. 龙井茶园  6. 烟雨江南
7. 西湖画舫  8. 南风田园  9. 雨中蠡园
10. 周庄双桥  11. 梦 江 南

莫听穿林打叶声

Standard
闻樱

云逝风清月无痕,梦境依依向日昏。
临窗偶看碎花落,不是樱声不予闻。

冷月

帘外雨落落尤急,霜天对月莫相依。
怜花冷夜深秋景,却看乱花归去时。

夜寒

寂语无声冷月光,清辉淡映夜初凉。
而今重忆重逢日,华发无处觅华裳。

于中好

昨夜风动星阑干,今朝雨落荻花残。一时梦醒回眸处,悠悠红叶飞满山。
月光冷,沉夜寒,影是成双雁是单。花开花落难复还,不见今年忆去年。

君问我心何处是,
我问君心是何人.
年年岁岁樱花落,
落向碎花无处寻.

庄子中为人处事的几种境界

Standard

在<庄子.人间世>中,庄子借孔子之口,阐述处事之道的3种境界:

首先

古之至人,先存诸己而后存诸人

也就是正人先要正己。

【德 荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器。】

‘德’失真是由于追求名声,‘智’外露是由于争辩是非。‘名’是人们互相倾轧的原因,‘智’是人们互相争斗的工具。

 

一:德行存厚信誉着实。

但是不足之处是:

【且德厚信(音qiang1),未达人气;名 闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言(音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾 人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。】

大意思是,如果仅仅是德行存厚信誉着实但是不会和别人沟通,即使你个人本身没有争名之心,但是未必别人会了解,强行把仁义道德规范说给别人,无异于当面揭露别人得短处,用别人得丑行来显示自己的美德。这可以说是在害人,而害人的人终将被别人所害。(因直言进谏招杀身之货的大臣历史上很多,如桀杀关龙逢,纣杀王子比干

 

二:端而虚,勉而一(外表端庄而内心谦虚,勉力行事而意志专一)

此后世儒者的标准形象。但是孔子认为这样还不够。

【曰:“恶!恶可!夫以阳 为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心 ,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾, 其庸讵可乎!”】

对于已经打定坏主意的人,压抑别人的劝告,即使用小德慢慢感化都不行,何况用大德劝告,这种形象化的手段还是不行。即使表面赞同,心理也不会做出反省。

 

三、内直而外曲,成而上比

内直者,与天为徒,外曲者,与人之 为徒也。内心质朴,外表不违背世情。这样对自己德安全性大大提高,不会遭到别人的直接攻击。

但是庄子认为,这样太滑头了。虽然可以是自己免受迫害但是对于事情的解决帮助不大【恶!恶可!而不谍 。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。】

那么更好处事方式是怎样的呢?

【斋,吾将语若。 有心而为之,其易邪?易之者,皞(音hao4)天不宜。”】

这个方式其实是一套完整的(佛道),心法背后还有丰富的哲学观念。

斋,不是素斋而是心斋。就是念头的安静、情绪的平止,观今日天下滔滔,人人有为,以有为之心行有为之路可乎?莫若以无为之心止有为之动。幻想以德止暴,岂其易为之者,以为易为者,老天都不帮他呢,以为天下能够通过单纯的善良良知而止平一切,这是不解天意的莽撞无知,一定自遭危殆。

就说这些,真正要了解庄子的思想,需要用自己的心去阅读。