在<庄子.人间世>中，庄子借孔子之口，阐述处事之道的3种境界：

首先

【古之至人，先存诸己而后存诸人】

也就是正人先要正己。

【德 荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器。】

‘德’失真是由于追求名声，‘智’外露是由于争辩是非。‘名’是人们互相倾轧的原因，‘智’是人们互相争斗的工具。

 

一：德行存厚信誉着实。

但是不足之处是：

【且德厚信矼（音ｑｉａｎｇ１），未达人气；名 闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術（音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾 人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。】

大意思是，如果仅仅是德行存厚信誉着实但是不会和别人沟通，即使你个人本身没有争名之心，但是未必别人会了解，强行把仁义道德规范说给别人，无异于当面揭露别人得短处，用别人得丑行来显示自己的美德。这可以说是在害人，而害人的人终将被别人所害。（因直言进谏招杀身之货的大臣历史上很多，如桀杀关龙逢，纣杀王子比干）

 

二：端而虚，勉而一（外表端庄而内心谦虚，勉力行事而意志专一）

此后世儒者的标准形象。但是孔子认为这样还不够。

【曰：“恶！恶可！夫以阳 为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心 ，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾， 其庸讵可乎！”】

对于已经打定坏主意的人，压抑别人的劝告，即使用小德慢慢感化都不行，何况用大德劝告，这种形象化的手段还是不行。即使表面赞同，心理也不会做出反省。

 

三、内直而外曲，成而上比

内直者，与天为徒，外曲者，与人之 为徒也。内心质朴，外表不违背世情。这样对自己德安全性大大提高，不会遭到别人的直接攻击。

但是庄子认为，这样太滑头了。虽然可以是自己免受迫害但是对于事情的解决帮助不大【恶！恶可！而不谍 。虽固，亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。】

那么更好处事方式是怎样的呢？

【斋，吾将语若。 有心而为之，其易邪？易之者，皞（音ｈａｏ４）天不宜。”】

这个方式其实是一套完整的（佛道），心法背后还有丰富的哲学观念。

斋，不是素斋而是心斋。就是念头的安静、情绪的平止，观今日天下滔滔，人人有为，以有为之心行有为之路可乎？莫若以无为之心止有为之动。幻想以德止暴，岂其易为之者，以为易为者，老天都不帮他呢，以为天下能够通过单纯的善良良知而止平一切，这是不解天意的莽撞无知，一定自遭危殆。

就说这些，真正要了解庄子的思想，需要用自己的心去阅读。