易筋洗髓經‧又訣(三等)

〔原文〕
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成之後，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡淨，呼吸隨及。純清無濁，功起即起。
〔譯文〕
凡是練初步的立身動功時，不要隨便運用呼吸法。在這些功法中，雖名為呼吸，其實都是配合呼吸的吐納法。前面「呼吸論」講過，要「先吐納，後呼吸」。因為初步練功的人，身內有濁氣阻礙，菁英之氣是無法進入的。故在未納入菁英之氣前，先吐積聚的濁氣，然後再納清新之氣。這樣一吐一納，體內清新之氣不斷生長，而多餘的濁氣則不斷排除。當練功到坐功的階段，才可以運用呼吸法。按照這個程序漸進修煉，到進行坐功時，體內運用呼吸法，清升濁降就較明顯。

當然，立身的動功和坐身的靜功是相間為用的。一般說，練完動功再練靜功，就可用上述呼吸方法。不過，初步練動功，一個勢子下來，濁氣不一定能排完。故而在靜功之初，也還可以加適當吐納法，把濁氣排盡。選擇立身動功，可選一個連續做，也可以選擇幾個一個接一個做，總之要等濁氣排盡，才可以行靜功呼吸法。到體內沒有濁氣皆是純清之氣時，一入靜功，內氣的陰陽升降即刻就能出現。

按：要達到「純清無濁，功起即起」的內氣陰陽升降，是要經過一定階段的動功靜功修煉過程。而這個過程因人而宜，沒有準確的時間界定。一般說，身體素質好，領悟能力強，能平心靜氣，消除雜念，就來得快，反之則來得慢。再者，內氣升降循環是真實現象，而有些氣功教人以意運氣，常不免出現有意而無氣的假循環空轉周天，此須學者認真體悟，切莫誤入歧途。

易筋洗髓經‧呼吸訣(次第)

〔原文〕
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，週而復始。二七十四，重複不已。三七二一，三復功畢。九九八一，純陽至極。運行三百，六十五氣。往來無窮，周天之紀。先吸後呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。

〔譯文〕
呼吸法的妙用是，呼為生水，吸為聚火。(按：水為精，火為神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的連續運用，在於精要活，神要靈，這叫做火騰水起。在功中，呼吸法一般要經過三次，方能達到坎離相濟，即精神相濟。每一次中，意識著重在吸上七次，然後著重在呼上七次(按：所謂著重，只是觀察而已，非為著意或督促呼吸。)這樣，每一次就有七呼七吸共十四次。說是次數，其實並沒有間隔，是不斷重複。這樣做三次，就有三七二十一對陰陽呼吸。做夠這三次的反覆呼吸，方可收功。日日堅持行功，會使身中濁陰漸消，純陽漸長。當濁陰消盡的時候，就是純陽圓滿至極的時候。陽數最大者為九，純陽至極乃是最大陽數相乘所致，故稱九九八十一度數。一年有三百六五天，天天行功，一日合一日之身內周天，一年合一年自然周天，所以這周天之紀就是往來無窮。周天能往來無窮，不就能生生不息嗎?

呼吸法是先用吸後用呼，這是達摩祖師呼吸法的真諦，不能錯用。雖然圖徑上說是呼吸，它的內含是調節陰陽，升清降濁，因為人們說呼吸容易懂，就用了呼吸這個說法。在引導內功中，調節呼吸是第一重要的。(按：這裡強調呼吸法在導引內功中使用，十分得當，此是為一般初學者所設之法。若內藥已產，一入功便可心腎相交，便無需導引，無需再用呼吸法也。)呼吸法關鍵在順其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人體本有呼吸的自然調控系統，只能順應它，而不能為了湊夠呼吸法規定的次數而加速。功夫的完成不是靠湊數，而是靠堅定不移的意志。

呼吸法固然是順其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那還要呼吸法做什麼，那不過跟常人不練功的呼吸是一回身。那種做法只能是餒氣。順其自然就是既不能過多，也不能達不到目標。

呼吸法要循序漸進，先是外呼吸，比較短，比較粗，漸漸轉入內呼吸，就漸漸長、漸漸細。最後，外不入，內不出，鼻孔無絲毫呼吸的感覺，這才達到了定氣調息的目標境界。

按：呼吸之出入不聞狀態，就是胎呼吸狀態。胎呼吸狀態境界有三大遞進層次：第一層次，澎湃鼓蕩；第二層次，細蘊潤澤；第三層次，空明通徹。

易筋洗髓經‧呼吸歌(總訣)

〔原文〕
一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分，一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生，河車搬動，轆轤時行。三百六五，運煉丹成。

〔譯文〕
吸，可以使丹田氣沿督脈上升而通關；呼，則可使濁氣下降，腦部空虛，從而為督脈氣上升灌頂創造了條件。吸為屈縮，呼為伸放，呼吸一直在做清升濁降的工作。呼吸可使內氣鼓蕩起來，就像大自然發生的風雷，能把大地催震動搖，這種對身體的催震動搖，可以使體內清濁不分、陰陽不調的狀態改變分佈結構，恢復到陰陽清濁各而有序的狀態中去。呼吸的作用是不斷的一升一降、一陰一陽，上為逆，下為順，這種順逆的方法會使陰陽交生。丹道的呼吸法，就稱為河車搬運法。周旋無間，就像井上轉動的轆轤。自然中，地球繞太陽轉一週是三百六五天一個週期，它會年復一年地這樣周轉，體內元氣也會沿任督二脈做這種三百六五天似的週期運轉。周天運行正常，叫做周天通，這種周天通的不斷運煉，可以達到丹成境界。

按：「三百六五」之說，也可視為丹功在一定階段層次，再經過一年三百六五天傚法自然的修煉，完成丹道的一種層次效應。

易筋洗髓經‧呼吸論

〔原文〕

呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，後呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規模，譯各圖說及歌訣中。

〔譯文〕
呼吸法與吐納法是有區別的，呼吸是吸自於下呼自上，吐納是吐為出納為入。吐納對於氣來說可以分出清濁，如納入的為清氣，吐出的為濁氣，但這一吐一納不能合於陰陽。而呼吸可以合於陰陽分出清濁。如吸為升，升為升清氣；呼為降，降為降濁氣。易筋洗髓的功夫中，吐納少，因為它不合陰陽，呼吸多，重在調和陰陽。雖然吐納不合陰陽，然而對入門也有作用，故而把吐納法用在前面，把呼吸法放在後面。呼吸法有順呼吸和逆呼吸，順呼吸可以運一身之清氣，逆呼吸則合陰陽兩儀的清氣。關於呼吸法的先後次第用法，以及運用的規模，詳見各有關圖說及歌訣。

易筋洗髓經 古本詮釋

夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸，內而精氣神，外而筋骨肉，共成其一身也。如臟腑之外，筋骨主之。筋骨之外，肌肉主之。肌肉之內，血脈主之。週身上下動搖活潑者，此又主之於氣。是故習練之功，全在易筋培養氣血為要。欲求易筋之道，需求新陳代謝，欲求新陳代謝，在於汗液，汗液不出，肌肉筋骨氣血，都不起變化。是故要出汗，初行功始見汗，是為微汗，微汗後當加功倍練，要出大汗，是為大汗，大汗後有汗，是為微汗，經過三層出汗水，全身氣血大變矣。初期三年為小期，十年為大期，小期能易筋肉，大期能易氣血。待到二期三期，定達上乘矣。練到骨節通靈處，週身龍虎任意行。「龍者為氣，虎者為血。氣使血行，週身貫通，所謂渾元一氣。」

〔原文〕

通關一法，非駕陰陽二竅不行。陰陽二竅，乃水之河車，火之輪車，一身氣道之樞紐。陰竅起，則後三關可直衝上頂；陽竅駕，則前三關可直貫注底。翻陰竅、翻陽竅時，氣又可翻下逆上。分而言之，陰竅起於根，舉於足。陽竅起於肩，駕於手。合而言之，陽陰竅皆起於足，應於手。陰竅起則任督通，陽竅駕則鵲橋、尾閭應。陰陽竅上下交應，則吸可到底，呼可至巔。上下順逆，錯綜變幻，如意運行，轆轤轉而玉環活，氣通關竅無阻滯，亦無障蔽。故古人云：掌合指立，陰陽竅通。

〔譯文〕

疏通週身關竅的方法，非憑借陰陽二竅筋脈的運行不可。以內丹必用逆行之法而言，陰陽二竅，就如同農夫抽水倒灌的河車，和戰場上將火引燃於對方的載火輪車，它們確是一身氣道疏通的樞紐、關鍵。陰竅逆用是由下往上升，用陰中之陽，主動，所以陰竅脈動則可通督脈上尾閭、夾脊、玉枕三關(按：亦有言尾閭、命門、夾背為三關者。此是人身難通之竅，故稱關。總之，何處不通，難通皆為關)而直達頭頂；陽竅逆用是由上往下降，用陽中之陰，主靜，所以陽竅脈動可融貫前三關(按：《黃庭經》指鼻、目、心。也可指上、中、下三丹田。總是泛指，不必拘泥。因人之關竅通與不通，也有大致相同之處，也有不同之處。何處不通，何處則為關也)而直通貫於底。陰陽竅的運行，使內氣在體內翻下逆上周流循環不斷。若分別言陰陽竅的各自主要作用，陰竅起於腳底，舉於腿；陽竅起於肩，駕於手。若合起來言它們的作用，陰陽竅都起於腳，應於手。陰竅脈的勃動可使任督二脈通，陽竅脈的行駛則使任督升降交接處的鵲橋、尾閭應合。陰陽竅上下交相呼應運行，內氣由吸而上行，可從最底處發起；內氣由呼而下行，可從最高處下降。陰陽竅的發動是上下順逆，錯綜變換，達到真息時便如意運行。這種狀態就像轆轤的轉動不可分別上下順逆，總是靈活不停，故而體內周天這個玉環就是活的，氣道上任何關竅都無阻滯，也無故障或蒙蔽之處。所以古人說：掌合指立，陰陽竅便通。

按：此最後一句，乃是指和尚打坐練功的姿態。和尚打坐，雙掌相合，立於胸前，此乃用以來接通陰陽二竅。不過，此句又是借這一姿勢來說明陰陽竅相接的作用，不可認為僅用此一姿勢便得妙用。內丹之法最講辯證活用，一拘泥便致誤，可不慎乎！又，此篇言運功，乃言內氣非駕陰陽二竅的狀態，非指具體的方法。

易筋經說

《易筋經》練其功法，可使人「臂腕指掌，迥異尋常。以意努之，硬如鐵石。併其指可貫牛腹，側其掌可斷牛項」。這種效能，非一般之勇力，而是靠氣。故非外壯，而是內壯；非一般之勇力，而名為神勇。〈內壯篇〉說：

內與外對，壯與衰對。壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇，堅而能勇，是真勇也。……凡練內壯，其則有三：一曰守中道。守中者，專於積氣也。……守之之法，在乎含其眼光、凝其耳韻、勻其鼻息、緘其口氣、逸其身勞、鎖其意馳、四肢不動、一念冥心。……守在於是，則一身之精氣與神俱注於是。……二曰勿他馳想。……三曰持其充周。……氣既積矣，精神血脈悉皆附之。守之不馳，揉之且久，氣唯中蘊而不旁溢，氣積而力自積，氣充而力自周。

內壯，是靠守中積氣，以達到積力之效的。〈總論〉更申言易道與陰陽二氣之運，把「易筋」之「易」推原其義到《易經》上去：

其所言易筋者，易之為言大矣哉！易乃陰陽之道也，易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽，而陰陽之變化，實有存乎人。……人勿為陰陽所羅，以血氣之軀，而易為金石之體。

《易筋經》講內功、論內壯、說積氣，所要達到的，仍是剛的效果。在具體功法方面，它也不純用導引。而是以藥洗、服食、揉打來配合意守養氣。

所謂藥洗，是用湯藥來洗身體，幫助筋骨堅實。服藥與揉打則一內一外，所謂「外資於揉，內資於藥」。揉，即按摩之法，以揉按心臍之間為主。心臍間的膜，不容易揉按到，則用杵搗槌打。「般剌密諦」對此亦特加按語解說云：

易筋以練膜為先，練膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔空中物也。筋膜，骨外物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋。肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此。行此功者，必使氣串於膜間，護其骨、壯其筋、合為一體，乃曰全功。這才是《易筋經》獨特的功法與見解。

也許可以說槌打為天竺按摩導引法之特色，而《易筋經》就是發展了這個特色。按摩槌打，是揉按、杵搗、槌打，漸次加重的。木杵、木槌之外，尚要輔以石袋、石杵。木杵、木槌，用於有肉處。骨縫間，則用石袋、石杵。它與道家運氣法不同之處，在於道家主要靠存想，以意運氣，讓氣流走於任督二脈；它不是如此，而是在揉打時，意注於揉打之處。所以揉打至何處，意與氣也就到了那個地方。先揉於前身心下臍上，「功至二百日，前胸氣滿，任脈充盈；則宜運入脊後，以充督脈」。共行功十二個月。

按月行功，是宋代發展出來的導引法，相傳出於陳摶。《易筋經》沿用了這種按月行功的觀念，所以內中有〈初月行功法〉、〈二月行功法〉、〈三月行功法〉、〈四月行功法〉、〈五六七八月行功法〉、〈九十十一十二月行功法〉六篇。

經此十二月行功並服藥洗藥之後，神功已成，氣滿於內，但還有兩事需要補充：

第一件事，揉打積氣，只在前胸後臂，故氣僅充於身體上，還不能把氣運到手上，所以接著要練手：一是仍用揉打之法，用石袋從肩頭往下打，直至小指尖再用手搓揉；二是用藥洗；三是藥洗後加以鍛練。先努氣生力，然後用黑豆綠豆拌在斗中，用手去插，以磨礪其筋骨皮膚。

第二件事，是要學習賈力運力的姿勢和方法。全身積氣，殆如水庫蓄水，水既蓄滿，便須學怎麼行水用水，此所以又有〈賈力運力勢法〉篇。此類勢法，其實就是八段錦、十二段錦之類導引動功，也有些版本稱之為「易筋經十二勢」：韋陀獻杵三勢、摘星換斗勢、倒拽九牛勢、出爪亮翅勢、九鬼拔馬刀勢、三盤落地勢、青龍探爪勢、餓虎撲食勢、打躬勢、掉尾勢等。這些勢，其實均非攻擊或禦守的架勢及招式，而是導引的姿勢。

– 摘自 佛光大學校長 龔鵬程 論文《達摩《易筋經》論考》

本人注：易筋經習煉五大步驟 – 揉、戳、鎚打、布氣(炁)、竄氣(炁)。